做一个身心端正的穆斯林
做一个身心端正的穆斯林
---西安 定纪平
各位教胞:色兰!
《古兰经》中说：“你和随你悔罪的人要奉命端正！”（11：112）
真主在上述经文里呼唤穆圣，命令他按照主命而端正，即遵行伊斯兰教正道。因为圣人端正了，圣门弟子和众教生就会以其为榜样，而趋于端正。据经载，自《古兰.呼德章》（即第11章）中这节经文颁降后，穆圣就紧张地履行功修，没见过他有笑容。当圣门弟子对他说：“的确，你头发变白得真快啊！”时，穆圣回答说：“《古兰.呼德章》、《古兰.大事章》[的颁降]使我头发变白了。”（见：《帖尔米济圣训集》）这就证明穆圣时时刻刻在想着，如何使他的教生遵主命而端正，忧虑得头发都变白了。所以我们既为真主的仆人，就应做到身心端正，方不枉为穆圣教生。
那么，什么是端正呢？
据伊本.热哲卜说：“端正就是遵行正道---伊斯兰教，履行宗教功修，无论是外表的，还是内里的；并且远离一切被禁之事，以达到获取真主的喜悦，而归至端正 。”
端正有三个要素：心之端正；言语端正；行为端正。
首先是要达到心之端正。心什么时候稳定在了知认、害怕、喜爱、祈求、托靠真主而不依托其它之时，全部身心即稳定、端正于顺服真主了。因为心是肢体的首脑，肢体是心之部属，如果首脑端正，则部属端正。反之亦然。正如穆圣所说的：“须知！在身体里有一块肉，若其善，则全身善；若其坏，则全身坏。它就是心。”
我们是信仰伊斯兰教的穆斯林，就必须遵守伊斯兰教对我们的要求。这些要求体现在神圣的《古兰经》和穆圣的圣训中。
要达到心之端正，就要达到心的洁净。
《古兰经》中说：“清洁自身者成功了，污染自身者失望了。”（91：9-10）
穆圣说：“‘伊玛尼’有七十几个枝杈，其最高的是念‘一切非主，唯有真主’；最低的是整洁道路。”
穆圣的话真可谓是言简意赅。因为常念“清真言”是为洁净人的心灵，把宗教功修虔诚地归于独一无偶的真主；整洁道路，指的是洁净外表，是属洁净内心的一个分枝。
要达到心之端正，就只能向真主祈祷。
《古兰经》中说：“你们的主说：‘你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的人，他们将卑贱地入火狱。’”（40：60）
《古兰经》中并给我们讲明，不得对真主的恩赐绝望：
“我的过分自害的众仆啊！你们对真主的恩惠不要绝望，真主必定赦宥一切罪过，他确是至赦的,确是至慈的。” （39：53）
那么怎样向真主祈祷呢？也就是说，作为一个穆斯林，祈祷的方式和方法应该是怎样的呢？
（1）语言：《古兰经》中说：“故你们当记忆我，[你们记忆我]，我就记忆你们；你们当感谢我；不要孤负我。”（2：152）
（2）行为：《古兰经》中说：“信道的人们啊！你们当借坚忍和拜功，而求佑助。真主确是与坚忍者同在的。”（2：153）
（3）心情：《古兰经》中说：“你们要虔诚地、秘密地祈祷你们的主，他确是不喜欢过分者的。…你们要怀着恐惧和希望的心情祈祷他。真主的慈恩确是临近行善者的。”（7：55-56）
（4）礼仪：在记主赞圣后提出祈祷要求，最有希望得到真主的应答。
那么，祈祷的人仅仅可以为自己祈祷呢？还是也可以为别人进行祈祷？请大家看一看《古兰经》中是怎么说的：
“当时易卜拉欣说：‘我的主啊！求你使这个地方变成安全的，求你使我和我的子孙远离偶像崇拜。’”（14：35）“‘我的主啊！求你使我和一部分后裔谨守拜功。我们的主啊！求你接受我的祈祷。’”（14：40）
受禁止的祈祷：
（1）《古兰经》中明文规定不得为多神教徒进行祈祷：“先知和信士们，既知道多神教徒是火狱的居民，就不该为他们求饶，即使他们是自己的亲戚。易布拉欣曾为他父亲求饶，只为有约在先；他既知道他的父亲是真主的仇敌，就与他脱离了关系。易布拉欣确是慈悲的，确是容忍的。”（9：113-114）
（2）《古兰经》中明文规定不得为伪信者进行祈祷：“你永远不要替他们中已死的任何人举行殡礼，你不要亲临他们的坟墓，他们确已不信真主及其使者，他们是悖逆地死去的。”（9：84）
不被应答的祈祷：如《古兰经》中所述的：“凡在祈祷真主的同时祈祷别的无稽的神灵者，他将在主那里受到清算，不信道者必不能成功。” （23：117）
活人能否为亡人进行祈祷？下面所引证的经训已给了我们答案：
《古兰经》中说：“在他们之后到来的人们说：‘我们的主啊！求你赦宥我们，并赦宥我们之前已经信道的教胞们，求你不要让我们怨恨在我们之前已经信道的人们，我们的主啊！你确是仁爱的，确是至慈的。”（59：10）
根据《古兰经》注释学家的解释，在上面经文“并赦宥我们之前已经信道的教胞们”中所提到的“之前已经信道的教胞们”，即指的是：在我们之前所去世的、信道的教胞们。
穆圣说：“阿丹的子孙们去世的时候，其事功都荡然无存了，只有三件事例外：1.川流不息的施济；2.利益人的学问；3.给先辈做祈祷的、廉洁的后代。”
再者，要达到语言、行为之端正。简而言之，是应该言行一致地遵主命而端正。言行不一致是《古兰经》所斥责的：
“众归信的人啊！你们为什么说自己不肯作的。你们只说不作，这事在真主视为极其可恶。”（61：2-3）
我们作为一个穆斯林，必须达到表里如一、身心俱洁的程度。
《古兰经》有诸多经文提到了穆斯林必须做到身心洁净。
《古兰经》在夸赞纯洁的穆斯林时说：“从第一天起就以敬畏为地基的清真寺，确是更值得你在里面做礼拜的，那里面有许多爱好清洁者；真主是喜爱清洁者的。”（9：108）
为了使世人的身心得到全面净化，伊斯兰教要求穆斯林要做到内清外洁、
身心洁净。大致可分为以下几个方面：
（一）从一般的污秽上洁净；
（二）从教法规定的污秽上洁净；
（三）从错误、丑事、干罪上净；
（四）从以物配主的罪恶上洁净。
真主在给穆圣颁降了《古兰.血块章》的第一至五节后，即颁降了《古兰.盖被的人章》之中的下述经文：“盖被的人啊！你应当起来，你应当警告，你应当颂扬你的主宰，你应当洗涤你的衣服，你应当远离污秽。” （74：1---5）
伊本.凯西尔在注释“你应当洗涤你的衣服”时说：经文之意包括洁净一切，包括洁净心。让我们看看《古兰经》是怎样细述洁净身心的吧：
“众归信的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至两肘，当摩头，当洗脚，洗至两踝。如果你们是不洁的，你们就当洗周身。如果你们害病或旅行，或从厕所来，或与妇女交接，而得不到水，你们就当趋向清洁的地面，而用一部分土摩脸和手。真主不欲你们烦难，但他欲使你们清洁，并完成他所赐你们的恩惠，以便你们感谢。”（5：6）
以上经文提出了伊斯兰教教律所规定的大、小净和土净。大净、小净之仪规和其功用，我们在这里不欲多讲。
《古兰经》中提到纯洁穆斯林心灵的经文不胜枚举。如：
“当时我曾为伊布拉欣指定天房的地址，我说：‘你不要以任何物配我，你应当为环行者、立正者、鞠躬者和叩头者，打扫我的房屋。’”（22：26）
“你们应当谨守拜功，完纳天课，顺从真主及其使者。先知的家属啊！真主只欲消除你们的污秽，洗净你们的罪恶。” （33：33）
上述《古兰经》经文使我们懂得了：
只有归信真主，归信天仙，归信经典，归信使者，归信后世，归信好与歹之前定；履行伊斯兰教教义所规定的“念、礼、课、斋、朝”主命功修，方能使我们的身心得到净化。
因为穆圣曾说过：“真主是洁净的，只接受洁净的……。一个蓬头垢面长久旅行的人，伸其两手向天空，口念：‘主啊！主啊！’而其饮食与衣服都是来自不义的，并以不义的滋养其身，他的祈祷怎么能受允准呢？”
并且使我们懂得了：要严格按照《古兰经》与圣训的要求，就要运用理智。理智起的作用就是使我们能得到洁净，而洁净是我们能以得到两世吉庆所必不可少的。因为真主是清净的，他只承领洁净者的功课；天堂是洁净的，只允许洁净者进入。
我们运用理智，就要顺服真主规定的功修规范，才能得到洁净。
我们运用理智，就不要被今世的浮华虚荣所迷。据经载，今世里患难、忧愁多，在后世是最欢乐的人，在今世里参悟最多的的人，在后世里是“伊玛尼”最虔诚的。
穆圣说：“你们以理智相互嘱托！你们凭着理智就会认得真主的命令和禁令。你们要知道，有理智的人就是服从真主的人，违抗真主的人就是无知的人。被现世的虚荣所欺骗的人，实在是折本的人！”
我们运用理智，就得抓紧时间学习、参悟，进而指导自己的言行。
那么，什么是端正的作为呢？简言之，就是既虔诚又端正的作为。虔诚，是指功修全为真主；端正，是遵穆圣的圣行；这二者缺一不可。
如果说，口舌、心灵所牵挂的都是现世，这从举义、作为上都属歹的，是属不信者；如果口舌牵挂的是后世，内心则牵挂的是现世，这是属于伪信者；如果口舌、内心牵挂的都是后世，这从举义、作为上都属俊美的 ，是属归信者；如果口舌、内心牵挂的均是为取得真主的喜悦，这从举义、作为上均属端正的，是属高尚之人。
前辈的智者给我们树立了很好的榜样。
让我们来看一看经典中所记载的舍盖格和他弟子哈坦.艾算目的对话：
老师舍盖格有一天问他的弟子哈坦.艾算目：“你跟从我多少年了？”弟子回答说：“有三十年了。”老师说：“赞真主超绝！你跟从我三十年，有何收益？” 弟子回答了如下几条（有的经典里说是八条，有的经典里说是六条，我们今天选讲五条）：
1.人们各有所爱和所好，但这些都不能伴其到坟墓，护其到复生日、过仙桥，只有清廉的功修能伴我。所以，我参悟了《古兰经》中所说的：“至于怕站在主的御前受审问，并戒除私欲的人，乐园必为他的归宿。”（79：40-41）我的所爱和所好就是顺服真主，所以，我加紧忙干我的功修。
2.人们在为衣禄而奔忙，而怠慢了记念真主。但我参悟了《古兰经》中所说的：“大地上的动物，没有一个不是由真主担负其给养的，没有一个不是真主知道其住所和贮藏处的。”（11：6）我确认：真主是调养我的主，我把我的事情都交付于真主。
3.人们在因为相互为仇而互相提防，但我参悟了《古兰经》中所说的：“信士们皆为教胞。”（49 ：10）我看人们相互为仇的起因是嫉妒。所以我尽力地从我的心中剔除嫉妒，我以众穆斯林作为我的弟兄。
4.人们都以人多势众为荣，但我参悟了《古兰经》中所说的：“在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。”（49：13）
5.人们把希望寄托在真主以外的上，或仗钱财；或赖手艺；或仰权势。但我参悟了《古兰经》中所说的：“谁信托真主，他将使谁满足。真主确是能达到自己的目的的，真主确已使万物各有定数。”（65：3）
行为上要端正，就应注重团结友爱、和睦相处。
团结友爱是要建立在信仰的基础上。
如《古兰经》所谕：“你应当避开那违背我的教诲，且只欲享受今世生活者，那是他们的知识程度。你的主，确是全知背离正道者的，也是全知遵循正道者的。”（53：29-30）
“你说：‘如果你们以为自己的父亲、儿子、兄弟、妻子、亲戚，以及你们得来的财产，生怕滞销的生意，和心爱的住宅，比真主及其使者和为真主而奋斗更为可爱，那你们就等待着，直到真主执行他的命令吧。’真主是不引导放肆的民众的。”（9：24）
团结友爱来自互相尊重。
如《古兰经》所谕：“在早晨和晚夕祈祷自己的主而求其好意者，你应当耐心地和他们在一起，不要藐视他们，而求今世生活的浮华。我使某些人的心忽视我的教训，而顺从他们的欲望。他们的行为是过分的，这种人你们不要顺从他们。”（18：28）“归信的人们皆为教胞，故你们应当排解教胞间的纷争，你们应当敬畏真主，以便你们得到真主的怜悯。”（49：10）
“教胞”，阿拉伯语译音是“伊赫卧”。我们知道，“伊赫瓦尼”和“伊赫卧”都是阿拉伯语“艾赫”（意为“兄弟”）一词的复数。但一般是把前者用于朋友之间，而把后者用于亲属之间。
此处经文把穆斯林之间的关系用后者来表达，是向我们表明，共同的信仰维系着穆斯林的感情，他们之间的关系亲如手足。所以，马坚教授的中译本《古兰经》将其译为“教胞”。
那么，怎样维持这种关系呢？换句话说，怎样来维护穆斯林之间的团结呢？
关于这一点，《古兰经》的一节经文说得十分透彻：
“众归信的人们啊！你们应当远离许多猜疑；有些猜疑，确是罪过。你们不要互相侦探，不要互相背谈，难道你们中有人喜欢吃他的已死的教胞的肉吗？你们是厌恶那种行为的。你们应当敬畏真主，真主确是至赦的，确是至慈的。”（49：12）
所以我们穆斯林应按《古兰经》的教诲，相互尊重。尤其要戒除背谈。
须知，背谈他人，毁其名誉，犹如撕人肌肤。经文中把背谈行为比喻为食其教胞之肉，足见背谈他人是何等的残忍！
既然食其教胞之肉已为常人所不忍，经文用“吃他的已死的教胞的肉”来形容背谈，就更激起了人们对背谈行为的憎恶。
这犹如是在训诫我们：
有道德、有理智的穆斯林啊，你们应戒除背谈！正如你们从秉性的一方面厌恶吃已死的教胞的肉的那样，你们从教法的一方面厌恶背谈！因为有理智的人，他把前边的这件事看得不俊美，他把后边的这件事也看得不俊美。
综上所述，我们作为穆斯林，决不能背谈他人，既不要听信背谈者的言论，也不要附和他们的行为。如果我们犯了这样的错误，首先要向真主表示忏悔并向被背谈者赔礼道歉。
怎样才能戒除背谈呢？首先要以《古兰经》、圣训的要求去做，洁净我们的身心，虔诚地敬拜真主；与穆斯林兄弟经常谈心，交流感情，加强团结。这是治病的良药。如果我们的身心以虔诚干善功而洁净，那么，嫉妒、嘲讽、戏弄他人、损毁他人而抬高自己的背谈起因就会消除。
团结友爱体现在互相帮助。
如《古兰经》在记述穆圣从麦加迁徙麦地那时，辅士们对迁士们的作为时说：“在他们之前，安居故乡而且确信正道的人们，他们喜爱迁居而来的教胞们，他们对于那些教胞所获的赏赐，不怀怨恨，他们虽有急需，也愿把自己所有的让给那些教胞。能戒除自身的贪吝者，才是成功的。” （59：9）
穆圣曾对圣门第子们表述：那些在今世虽非亲非故，但因主道而相亲相爱的人，他们在后世所受的礼遇将会使列圣和殉道者羡慕。
我们学习《古兰经》文，就要做一个在作为上端正的穆斯林，以便让我们在拜后祈祷词中所祈求的：
“真主啊！我们祈求你让我们知识增加、衣禄吉庆、身体健康；祈求你承领我们死之前的‘讨白’，赐以死之时的宽容，使我们得到死之后的饶恕！”得到真主允准。
虔诚的穆斯林兄弟们，我们一定要遵照《古兰经》的教导，坚定我们的信仰，规范我们的言行，尽力做到：不要爱慕红尘，因为它不是信士们的住宅；不要跟恶魔结交，因为它不是信士们的同伴；不要危害任何人，因为害人不是信士们的操守。
虔诚的穆斯林兄弟们，让我们祈祷真主，使我们坚守伊斯兰教正道，成为一个心灵纯洁、言行端正的穆斯林！
